Всенощное бдение в церкви и пояснения к нему

Всенощное бдение в церквиНакануне воскресных дней и праздников в церкви проводится особая служба. Иногда она начинается вечером, иногда – утром. Её обычно называют всенощной или всенощным бдением.

Этот вид служения Богу получил название в православии очень давно. Тогда он непременно начинался в вечерние часы, а заканчивался – в утренние. Из этого следует, что всю ночь перед воскресным днём или праздником прихожане находились в пределах храма и неустанно молились.

В наше время есть отдельные монастыри, где всенощное бдение длится приблизительно шесть часов.

Оглавление:

История возникновения

Всенощные бдения в церкви с пояснениямиОбычай проведения ночных часов в молитвах христиан, пришедший к нам с древних времён, зачинался так:

  • Иисус Христос во время пребывания в земном мире нередко по ночам пребывал в молениях.
  • По примеру Спасителя, его ученики – апостолы – проводили ночные собрания, так как боялись многочисленных врагов.
  • Из опасений преследований со стороны иудеев и язычников в ночное время собирались в катакомбах (пещерах, находящихся на некотором расстоянии от города) христиане, являвшиеся первопроходцами веры. Это происходило в праздники и в дни поминовения святых мучеников.
  • Смысл всенощного бдения состоит в изображении событий, происшедших с Иисусом Христом на земле, которые привели к спасению человеческого рода. Христос взял на себя людские прегрешения, был распят и вознёсся, победив смерть.

Всенощное бдение перед воскресным днём или церковным праздником имеет своё последование и делится на три части:

  • Вечерню.
  • Утреню.
  • Первый час.

Вечерня

Последование всенощного бдения начинается с вечерни. Чтобы лучше понять этот отдел службы, условно можно разделить его на 5 частей.

Часть I. Начало

Всенощная в вечерние часы перед воскресным днём или праздником начинается следующим образом:

  1. Начало Всенощной в вечерние часы Раскрываются царские врата.
  2. Выходят священник и диакон. Первый несёт кадильницу, второй – свечу.
  3. Они производят каждение над святым алтарём.
  4. Диакон с амвона просит благословения Господа.
  5. Святой отец прославляет Троицу и обращается к пастве с призывом отдать поклон «Царю Христу, Богу Отцу и Святому духу».
  6. Далее вступает хор, воспевая избранные места из 103-го псалма. В них звучат: просьбы к Богу о благословении, его прославление, восхищение его дивными делами, относящимися к сотворению мира.
  7. После того, как окадили алтарь священник с диаконом обходят церковь по кругу и кадят иконы и молящихся людей.
  8. По окончании песнопений из 103-го псалма оба священнослужителя входят в алтарное пространство и закрывают царские врата.
  9. Диакон произносит ектенью – молитвенные прошения в диалоге с хором.

Значение этой части службы заключается в следующем:

  • Указанные действия священнослужителей и певчих до того, как они вошли в алтарь, представляют собой напоминание: о сотворении мира, о безмятежной жизни Адама и Евы в Эдеме.
  • Затворённые царские врата символизируют, что после изгнания первых мужчины и женщины из райских кущей за грех непослушания, ворота рая перед ними закрылись.
  • Ектенья, произносимая дьяконом, говорит о трудной жизни наших предков на земле после изгнания Адама и Евы и их непрестанной нужде в помощи Творца.

Часть II. Псалмы

После прочтения ектеньи начинается вторая часть вечерни.

Она выглядит так:

  • Пение псалмов во время Всенощного бденияПение первого псалма Давида. Слышится пение отрывков из первого псалма, автор которого – библейский царь Давид. В нём говорится о том, что блаженным будет только тот человек, кто усердно работает и служит Богу со страхом и трепетом, но при этом любит его и радуется ему. Псалом поётся с той целью, чтобы отобразить горькие мысли Адама, сопутствовавшие совершению им греха. А также в нём слышны советы и призывы, с которыми он обращается к потомкам. По окончании каждого стиха, из которых состоит псалом, произносится славословие: «Аллилуйя!» В переводе с древнееврейского это буквально обозначает: «Хвалите Бога».
  • Малая ектенья. По окончании пения псалма дьякон вновь сотворяет ектенью, но уже малую, то есть просьбы к Господу излагаются кратко. За ней следуют две молитвы, характеризуемые, как умилительные (Псалом 140-й).
  • Две молитвы к Господу. Они многократно взывают к Господу, прося его услышать обращённое к нему воззвание. Пение этих псалмов должно ещё раз напоминать о том, что человек всегда нуждается в помощи Всевышнего. А также проводится мысль о том, что жить нужно, соблюдая заповеди Божьи, так как грехи отдаляют нас от его благодати.
  • Стихиры. После молитв, взывающих к Богу, поются сопровождающие их стихиры – несколько строк, кратко излагающих суть молитвы, и как бы резюмирующих сказанное в псалмах.

Часть III. Вечерний вход

Вечерний вход осуществляется по следующему образцу:

  1. Вечерний вход во время Всенощного бденияЕщё не окончена последняя стихира, посвящённая Божьей Матери, как уже вновь открываются царские врата.
  2. Из двери алтаря, обращённой на север, выходят служитель с зажжённой свечкой (свещеносец), диакон, несущий кадило, и священник.
  3. Священник останавливается на амвоне, а дьякон кадит иконы, относящиеся к иконостасу.
  4. Священник, входя в алтарь, целует святой престол, затем встаёт на горнее место, повернувшись лицом к пастве.
  5. Певчие произносят отрывок из псалмов Давида, называемый промином, который всегда поётся под воскресенье. В нём говорится о вознесении на небо Сына Божьего.
  6. По окончании песни, посвящённой Богородице, дьякон походит к вратам. Он совершает кадильницей движения, призванные изображать крест, и произносит: «Премудрость, прости!».
  7. Хор в ответ исполняет песню Афиногена, святого мученика, жившего во II веке. Она также причисляется к умилительным, в ней славится Бог, единый в трёх лицах. В ней говорится о том, что Всевышний, создавший всё живое на земле и на небе, во все времена достоин преклонения, и поэтому весь мир прославляет его.
  8. Вечерний выход завершается ектенией.

Каково толкование вечернего выхода?

Вечерний выход говорит о следующем:

  • Вынос свечи – это образ Иоанна Предтечи, явившегося до пришествия Иисуса. Сам Спаситель называл его светильником.
  • Выход священника напоминает о Сыне Божьем, спустившемся с небес на землю, чтобы взять на себя вину за все прегрешения человеческие.
  • Обращение священника лицом к прихожанам символизирует вознесение Христа на небеса и воцарение его над миром во всей славе.
  • Возглас дьякона: «Премудрость прости!» – наставляет верующих на то, чтобы они взирали на происходящее священнодействие стоя, и молили Господа Бога о прощении грехов.

Часть IV . Лития

М во время Всенощного бденияЛития и благословение хлебов совершаются не во все воскресные дни, а только во время самых торжественных праздников. Лития следует за ектенией.

Порядок совершения литии таков:

  1. Священник и дьякон выходят из алтаря, направляясь в ту часть церкви, что обращена к западу.
  2. В это время с клироса раздаётся пение стихир.
  3. Затем дьякон молится о здоровье епископа и всех православных. А также возносится молитва об императоре, императрице и других персонах, относящихся к царскому дому. Он просит, чтобы Господь защитил паству от напастей и горестей.

Пояснение:

Совершение литии в западной части храма происходит для того, чтобы оглашенные и кающиеся, обычно стоящие в притворе, могли вместе со всеми помолиться о празднике, а другие верующие помолились о них. То есть, лития направлена на то, чтобы молитва возносилась, в первую очередь, о тех, кто больше всего нуждается в милости Бога и находится в горе и скорби. А также лития является напоминанием о крестных ходах, совершаемых первыми христианами во времена больших бедствий по ночам.

Часть V. Благословение хлебов

Благословение хлебов во время Всенощного бденияБлагословение хлебов начинается после:

  1. стихир;
  2. предсмертной песни Симеона Богоприимца;
  3. трижды повторённого тропаря – краткого молитвенного песнопения, отражающего суть праздника.

Трактование:

  • Начало обычаю благословения хлебов было положено ранними христианами, у которых всенощное бдение проходило до самого рассвета. Чтобы молящиеся могли поддержать свои силы, им раздавались вино, хлебы и елей, предварительно благословлённые священником.
  • Чтобы напомнить о событиях давно минувших дней, священник произносит молитву над пятью хлебами; пшеницей и елеем. Он просит об их приумножении и о том, чтобы Бог дал освящение верным, которые принимают их. Освящённый елей используется для помазания молящихся на всенощном бдении, вино пригубляется, а пшеница съедается.
  • Пять освящённых хлебов напоминают о чуде, сотворённом Спасителем во время его земной жизни, – о насыщении пятью хлебами 5 тысяч человек.
  • Об окончании первой части всенощного бдения – вечерней – свидетельствуют слова священника о том, что Господь дарует всем своё благословение, так как он человеколюбив всегда – «ныне и присно и во веки веков». Затем батюшка произносит: «Аминь», и раздаётся звон колоколов, возвещающий о конце вечерни и начале второй части всенощного бдения – утрени.

Утреня


Следующая часть всенощного бдения – утреня. Она предусматривает свой порядок богослужения и также условно будет разделена на части.

Часть I. Начало

  1. Утреня на ВсенощнойВначале поётся песнь ангелов, в которой они радуются рождению Иисуса.
  2. Затем хор исполняет шесть псалмов Давида. В них царь возносит молитву Богу, в которой просит его об очищении людей от грехов. Ведь люди, несмотря на постоянную заботу о них, оскорбляют Создателя ежеминутным их совершением.
  3. В это время священник, первоначально в алтаре, а затем на амвоне, произносит молитву о том, чтобы Бог послал милость людям. Тихий выход священника из алтаря на амвон указывает на то, что Иисус жил в Назарете уединённо, лишь иногда наведываясь в Иерусалим. Там он молился во время праздничных дней.
  4. Пение шестопсалмия завершается троекратным «Аллилуйя» в честь Святой Троицы.
  5. После этого произносится великая ектенья, то есть пространное прошение, обращённое к Богу.
  6. Далее четыре раза повторяется стих из Давидовых псалмов, в котором указывается на появление Иисуса Христа перед людьми как чудотворца и учителя.
  7. После этого звучит тропарь праздника и две, следующие за ним кафизмы. Кафизмами называются части псалтири – сборника псалмов. Всего их насчитывается 20. Во время чтения кафизм (от греческого «сидение») молящимся позволено сидеть в церкви. Каждый день читаются разные кафизмы. Таким образом, на протяжении недели читается вся псалтирь.

Часть II. Полиелей

Полиелей – это самая торжественная часть всенощного бденияПо завершении каждой из кафизм священнослужитель произносит малую ектенью. После этого начинается полиелей – самая торжественная часть всенощного бдения. В переводе с греческого слово полиелей означает «многое масло» или «большая милость».

  1. Открываются царские врата. Их отворение символизирует действия ангела, отвалившего камень от гроба Господня, воссиявшего как образ новой извечной жизни, наполненной духовной радостью.
  2. Погашенные во время чтения шести псалмов и кафизм большие свечи, находящиеся перед иконами, зажигаются снова.
  3. На клиросе звучит песнь, восхваляющая Господа. Это части из псалмов 134-го и 135-го. А также в псалмах содержится призыв к тому, чтобы хвалу Богу возносили и рабы его, то есть верующие, так как Господь благословен от Сиона (с древних времён, когда в нём находился храм и скиния). Ещё Давид призывает христиан пойти на исповедь, признаваться Богу в своих грехах. Будучи милостивым к своим чадам, бог простит их.
  4. Священник вместе с дьяконом осуществляют каждение по всему периметру храма. Это хождение напоминает о жёнах мироносицах, отправившихся ко гробу Господню в ночь воскресения Спасителя, чтобы смазать его тело миром. Но ангел принёс им радостное известие о том, что Христос вознёсся на небеса.
  5. Под воскресенье, по окончании пения 134-го и 135-го хвалебных псалмов, поются тропари. Это делается, чтобы в умах верующих лучше запечатлелась мысль о воскресении Иисуса Христа. Для этого выбираются тропари, в которых содержится причина радости от воскресения Христа. В начале каждого из них находятся фразы, славящие Господа, с просьбой научить верующих его заповедям.
  6. В завершение полиелея читается текст из Святого Евангелия, повествующий об одном из явлений Спасителя после его воскресения.
  7. Святое Евангелие приносится в центр храма для его целования верующими, которое делается с мыслями о благодеяниях воскресшего Господа.
  8. В этот момент хор поёт песнь с призывом к поклонению воскресению Христову. В этой песне говорится о том, что Святой Господь Иисус – единый безгрешный Бог, кроме него, другого Бога христиане не знают. Они преклоняются перед святым крестом, на котором распяли Иисуса, но претерпев смерть, он смерть разрушил.

На заметку:

  • Накануне двунадесятых праздников и дней святых угодников полиелей несколько отличается от полиелея воскресного. В предпраздничном варианте после исполнения хвалебных псалмов священнослужители выходят в центральную часть церкви, где на аналое располагается икона, соответствующая празднику. Ей поётся величание. При этом стихи в честь святых жён мироносиц, как в воскресный день, не произносятся. Молящиеся подходят к иконе и целуют её, а затем помазуются елеем, который был освящён во время литии.
  • Двунадесятые праздники – это 12 самых важных после Пасхи праздников у православных христиан, входящих в число великих праздников. Они напоминают о событиях, происходивших с Иисусом Христом во время его жизни на земле, и с его матерью Богородицей.

Часть III. Канон

Девять песней

  • По прочтении евангелия и молитвы Господу о помиловании грешников, поётся канон – правило, по которому происходит прославление Бога и святых и испрашивается Божья милость по молитвам святых угодников.
  • Канон содержит в себе 9 священных песней, которые составлены по образцам песен из Ветхого Завета. Их пели такие праведники, как пророк Моисей и родитель Иоанна Предтечи – священник Захария.
  • В начале каждой песни исполняется ирмос (связь), а в конце – катавасия (схождение). Название катавасия объясняется тем, что для её пения должны сходиться вместе два хора.

Содержание ирмосов и катавасий было взято из песен, явившихся прообразами для составления всего канона.

  • Песнь 1- я: составлена по образцу песни, воспетой пророком Моисеем о чуде, происшедшем при переходе еврейского народа через Красное море.
  • Песнь 2-я: за образец взята песня пророка Моисея, спетая им перед кончиной. С помощью неё старец хотел направить евреев на покаяние. В соответствии с уставом православной Церкви, она исполняется только накануне Великого поста. В остальные дни после первой в каноне сразу поётся вторая.
  • Песнь 3-я: образцом является воспевание праведницей Анною рождения сына Самуила, который впоследствии стал пророком и мудрым судьёй еврейского народа.
  • Песня 4-я: образец – песнь пророка Аввакума о предстоящем пришествии Мессии, который спасёт Израиль.
  • Песнь 5-я: основана на мыслях, содержащихся в песне пророка Исаии, который воспевает избавление Церкви от её врагов.
  • Песнь 6-я: перекликается с песней пророка Ионы, спетой в честь того, что он чудом вышел из чрева кита.
  • Песни 7-я и 8-я: составлены по образцу песни трёх еврейских отроков о чудесном избавлении из горящей печи вавилонской. *
  • Песнь 9-я: наполнена мыслями, заимствованными из песнопения священника Захарии, посвящённого рождению сына – Иоанна Предтечи Господа.

*Вслед за восьмой песней канона исполняется песнь Матери Божией, которая поделена на стихи. После стихов идёт величание Богоматери.

Прочтение псалмов

После пения канона читаются псалмы: 148-й, 149-й и 150-й.В них царь Давид обращается к природе, приглашая её восславить Господа Бога за данный им свет. Священник повторяет слова Давида, повернувшись к престолу Божьему.

Песнь святых ангелов

Хор исполняет большое славословие Господу за его любовь к человеку, за дарованные им милости. Оно начинается и заканчивается песнью ангелов. Этот гимн сложился ещё во времена древних христиан. Он защищал имя Спасителя от злословия язычников. По преданию, первая часть молитвы «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный» впервые была услышана отроком, поднявшимся на небо вследствие землетрясения, случившегося в V веке в Константинополе.

В древности утреня подходила к концу, когда начинался день.

Первый час

Первый час – заключительная часть всенощного бденияПервый час – третья, заключительная часть всенощного бдения. В это время читаются псалмы и молитвы. Здесь можно выделить четыре части.

Чтение псалмов и молитв

Произносятся псалмы 5-й, 89-й и 100-й. В них содержится просьба к Богу о том, чтобы он услышал молящихся в следующий день и исправил плохие дела рук человечьих в продолжение грядущего дня. В этот момент гаснет свет, и церковь погружается в полумрак.

Последняя молитва

Это молитва «Христе, Свете истинный», которая читается священником перед иконой Спасителя. В ней содержится просьба к Господу о просвещении и освещении каждого человека, приходящего в мир, об утверждении жизни в нём по Божьим законам.

Гимн, посвящённый Деве Марии

В гимне, исполняемом в честь Девы Марии, произносится благодарность ей, составленная жителями Константинополя за избавление их от нападения персов и аваров, произошедшего в VII веке в Греции.

Отступ и праздничный перезвон

Священник произносит отступ первого часа, звучит песнопение «Бог – Господь, и явился нам». В нём вспоминается выход Иисуса Христа на проповедь, освещается пройденный им путь спасения –дорога любви и смирения. Это символизирует въезд Спасителя в Иерусалим и приветствие его еврейским народом. На этом всенощное бдение заканчивается, звонят колокола.

Отзывы и комментарии

Adblock detector